Несказанно таинственный и совершенный в Своем Божественном бытии, Трисолнечный Господь является Таковым и в свойстве Творца мира, вследствие чего догмат о Боге как Творце источает неизреченную Божественную таинственность и относится к священным тайнам христианской веры. Из этой тайны Бог нам открыл столько, сколько нам необходимо для духовного совершенствования и спасения, а остальное сокрыто в неисследимых глубинах Премудрости Божией, в неприступном свете Трисолнечного Божества, где своей чудесной сущностью пребывают чудеса Божественных совершенств.

Свои невидимые и всегда несказанно таинственные совершенства Троичный Господь нам частично открыл в сотворений видимого и невидимого мира, что Богочеловеческая мудрость Церкви кратко выразила первым членом Символа веры: "Верую во единаго Бога, ... Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым". Такой своей верой в Троичного Бога как Творца всего видимого и невидимого Церковь, в действительности, исповедала Богооткровенную истину о том, что мир является делом воли, премудрости и силы Божией. Это же значит, что мир не сам от себя произошел, не возник случайно и не существует от вечности. Таким учением Церкви ясно разделяется и различается Творец от твари, Бог от мира, Да и само понятие о сотворении логически предполагает на одной стороне творящее Существо, а на другой - творимую тварь. Один по естеству, Триипостасный Бог является Одним-Единственным Творцом одного-единственного мира, составляющего одно целое и состоящего из духовных, вещественных и духовно-вещественных существ. По учению Святого Откровения, все, что Боготворил из ничего, призвал из небытия в бытие, составляет то, что называется миром (греч. "космос"). В более узком смысле под миром понимается земля, а в самом узком - род человеческий.

1. Святое Откровение Троичного Божества начинается истиной о Боге как Едином Творце мира: "В начале сотвори Бог небо и землю" (Быт. 1,1). На этой начальной и первой истине основывается все Откровение Ветхого и Нового Заветов. В начале всего и до начала всего стоит Бог без Которого, вне которого и вопреки которому не могло войти в существование, в бытие, в жизнь: "Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть" (Ин. 1,3). "Сотворивый вся есть Бог" (Евр. 3,4; ср. Иов. 12,9; Деян. 4,24; 14,15; 17,24; Неем. 9,6; Откр. 10,6;14, 7), "яко из Того, и Тем, и в Нем всяческая" (Рим. 11, 36). Говоря о Боге как о Творце неба и земли, Святое Откровение разумеет под небом и землей все, что начало существовать творческой волей Божией, все творение Божие; и оно ни в коем смысле не приравнивает Бога к миру и не делает Бога зависимым от мира (ср. Деян. 14, 15-17) Хотя мир, не только в начальных, но и во всех моментах своего существования, зависит от Бога, все-таки Бог как Творец трансцендентен миру. Это учение Святого Откровения, хранимое и исповедуемое Церковью, не имеет ничего общего ни с пантеистическими, ни с дуалистическими, ни с материалистическими теориями о происхождении мира, - теориями, послужившими некоторым ересям в качестве основы для их космогонии и антропогонии. Ибо по пантеистическому учению, мир - это естественная эманация Сущности Божией, он совечен Богу и является неким видом вечного тела Божия; по дуалистическому учению, мир и Бог являются двумя вечными существами, двумя вечными началами, причем Бог является не творческим, а лишь регулятивным началом; а по материалистическому учению, все существа и все вещи возникают из предсуществующей хаотичной материи, которая действует творчески посредством некой имманентной творческой силы.

2. Поскольку мир является творением Триипостасного Бога, в его сотворении одинаково и неразрывно участвовали все три Божественных Лица, но каждое - Своим ипостасным образом. Силой Своего единосущного и нераздельного естества, премудрости и воли Божественные Лица единосущны и нераздельны в Своей творческой деятельности, причем творчество каждого Лица несет на себе свое ипостасное отличие. О творческой деятельности Бога Отца Святое Откровение говорит: "Нам един Бог Отец из Него же вся" (1 Кор. 8,6; ср. Евр. 2,10; Деян. 4,24-27). О творческой деятельности Бога Сына говорится: "Нам ... един Господь Иисус Христос, Имже вся" (I Кор. 8,6); "Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть" (Ин. 1,3); "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое ... - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол. 1,16-17). О творческой деятельности Бога Духа Святого говорится: "Дух Божий создал меня" (Иов. 33,4 ; ср. Пс. 103,30); "Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (Пс. 32,6). Описывая сотворение мира, боговидец Моисей повествует: "Дух Божий носился над водою" (Быт. 1,2). Под Духом Божиим в этом стихе, по толкованию святого Василия Великого разумеется Дух Святой; а слово "носился" ("ношашеся") означает, что Дух Святой согревал и оживотворял естество воды, приготовляя ее к произведению живых существ, подобно тому как птица, насиживая яйца и сидя на них, дает им некую животворящую силу.

Богооткровенную истину Священного Писания об участии всех Лиц Пресвятой Троицы в сотворении мира Церковь выразила в своем Вселенском Символе веры, в котором Бога Отца называет Творцом, а о Боге Сыне говорит: "Имже вся быша", тогда как Бога Духа Святого называет Животворящим. Богоглаголивые уста Церкви, Святые Отцы, вдохновенно исповедуют святую истину Откровения о Святой Троице как Творце мира. "Отец через Сына в Духе сотворяет все", - объявляет отец Православия, святой Афанасий Великий. "Ничто не приходит в бытие и не совершается, как только через Сына в Духе Святом", "ибо Святая Троица, нераздельная по естеству и единая по действу, Всецелая участвует в сотворении и произведении". Объясняя слова Апостола Павла (Рим. 11,36), святой Василий Великий пишет: "Один Бог, из Которого все, и один Господь Христос, через Которого все, и один Дух Святой, в Котором все". Говоря о нераздельном действе нераздельной Святой Троицы, святой Кирилл Александрийский говорит: "Бог Отец все делает через Сына в Духе".

В различении творческой деятельности Отца, Сына и Святого Духа нельзя путем логики идти до конца, ибо вся она пронизана непроницаемой тайной Троичного Божества, Которое всегда действует неделимо и триипостасно. Когда Священное Писание и Святые Отцы указывают на известное различие в творческой деятельности трех Божественных Лиц, они ни в коем случае не допускают мысли о том, что одно Лицо Пресвятой Троицы служит другим Лицам в качестве орудия или подчиненного содействователя. Напротив, и в этом различии ипостасных действ они видят одно Существо, одну волю, одну силу, одну деятельность. Рассуждая об этом различии в творческой деятельности Божественных Лиц, святой Василий Великий определяет его следующим образом: "Отец - первоначальная Причина всего сотворенного, Сын - творческая Причина, Святой Дух - совершительная Причина, так что волей Отца все существует, действом Сына все приводится в существование, присутствием Духа все совершается. Ибо Первопричина существования всего - это Един, творящий через Сына и совершающий через Духа. Деятельность Отца, творящего все во всем, не является несовершенной, и творческое действие Сына не является неполным, если не совершено Духом. Отец, творящий Своей единственной волей, мог бы творить без Сына, но Он все-таки хочет через Сына; и Сыну, действующему по примеру Отца, также не нужно бы было содействие, но и Сын точно также хочет совершать через Духа." А святой Григорий Нисский так говорит об этом: "Поскольку Бог, Который над всем, сотворил все через Сына, - не потому, что Он не может этого без какого-либо содействия, и Единородный Сын совершает все Святым Духом, не потому, что имеет меньше силы для самостоятельного совершения, но Источник силы - Отец, а сила Отчая - Сын, а дух силы - Святой Дух, то и все творение, видимое и невидимое, является делом Божественной силы. И поскольку нет места усилию в том, что составляет Божественное естество, ибо с хотением следует совершение, намерение в тот же момент становится осуществлением, то о всем естестве происшедшем через сотворение, взирая на движение воли, стремление намерения и преподание силы, - оправданно можно сказать, что оно начинается от Отца, продолжается через Сына и совершается в Духе Святой.". Эта мысль проносится через православное богослужение: "Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа."

3. Бог - Творец и содержания, и формы мира; Он материю и сотворил, и придал ей форму; это значит, что Он сотворил мир из ничего, а не из некой материи, существующей до мира, и не из Своей Божественной Сущности. Это видно из Святого Откровения. В нем нигде не говорится о некой материи, которая бы существовала до сотворения мира; напротив, утверждается, что Бог все сотворил в начале: "В начале сотвори Бог небо и землю" (Быт. 1,1). До начала возникновения мира существовал только Бог, Который силой Своего могущества сотворил мир из ничего. Это выражено в словах святой матери святых Маккавеев: "Молю тя, чадо, да воззриши на небо и землю, и вся, яже в них, видяще, уразумевши, яко от несущих сотвори сие Бог" (2 Мак. 7, 28; ср. Пс. 33,6). Христоносный Апостол свидетельствует, что Бог "нарицает несущая яко сущая" (Рим. 4,17), что означает, что всемогущество Божие безгранично, ибо все, что Он пожелает, приводит в существование: "Вся, елика восхоте Господь, сотвори" (Пс. 134,6). "Ибо как нам легко назвать по имени существующее, так Богу еще легче, намного легче, сотворить несуществующее". Силою Своего всемогущего Слова Бог из ничего сотворил весь мир: и материю, и ее форму: "Верою разумеваем совершайся веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым быти" (Евр. 11,3). А ото значит: "Бог сотворил из небытия бытие, из невидимого видимое, из несущего сущее."

Это Богооткровение учение испокон веков живет в священном сознании Церкви, и она его исповедует через Святых Отцов. Безбожна, учат Святые Отцы, бессмысленна и богохульна мысль о том, что Бог произвел мир из Своей Сущности или из уже существующей материи. "Прежде всего веруй, - советует святой Ерма, - что существует один Бог, Творец и Устроитель мира, Который все из ничего привел в бытие". Если бы Бог произвел пир из уже существующей материи, это не было бы чем-то особенным и великим, но могущество Божие проявляется как раз в том, что Он из ничего сотворяет все, что хочет. Священное Писание показывает, что материя, из которой Бог сотворил и устроил мир, создана Богом. "Говорить, что все произошло из уже готового вещества, и не признавать того, что Творец вселенной произвел все из ничего, было бы признаком крайнего безумия." Бог сотворил мир не из Себя, не из Своей Сущности, а из ничего. "Вселенная сотворена; ее Бог не род из Себя, чтобы она могла быть тем, что и Он. Напротив, Он ее создал из ничего, чтобы она не была равна ни Создавшему, ни Сыну Его, через Которого она создана", "Словом Бог сотворил из ничего все, что до того никоим образом не существовало". "Тварь произошла не из Сущности Божией, а волей и силой Божией приведена из небытия в бытие". Начало своего существования мир получил по воле Божией, поэтому он отношении к Творцу является чем-то внешним. Что касается древнего философского изречения ex nihilo nihil fit, его нельзя здесь применить, ибо в своем Богооткровенном учении Церковь учит не тому, что "ничто" само собой сотворило мир из себя, а тому, что Бог Своей всемогущей и премудрой силой сотворил мир из ни чего. Как идея, как замысел, мир всегда существовал в Боге, но объяв лен сотворением. "Бог все существа и все твари созерцал до их существования, имея их в уме Своем от вечности; и каждая тварь входит существование в определенное время, в соответствии с Божиим превечным хотением соединенным с замыслом, который составляет предопределение и форму, и образец." Этим превечным замыслом Бог творит, и он является основанием дела, которое исполняет Слово и совершает Дух.

Говоря о том, как Бог сотворил мир из ничего, блаженный Августин замечает, что Бог все сотворил волей Своей, а воля Божия не есть "ничто". По учению святого Максима Исповедника, Бог Своему знанию твари, из вечно существовавшему в Нем, дал осуществление и произвел на свет (в мир), когда Сам хотел. Воля Божия - основа всего существующей поэтому начало и происхождение всего существующего необходимо видеть в воле и власти Божией.

4. Трипостасный Господь является "Творцом не только твари, но и самого времени, в котором твари приобрели существование," ибо пространство и время - ото два соотносящихся и неразрывных понятия. Творец мира, по словам святого Григория Нисского, поставил время и пространство некими рамками для того, что должно было возникнуть; на этом основании Творец построил вселенную. Невозможно чему-либо, что посредством сотворения пришло в бытие, быть независимым от пространства и времени. Это означает, что все, что Бог сотворил, Он сотворил во времени, или со временем. На это указывает и библейское описание сотворения мира, когда все, сотворенное пространственным (в пространстве), сопровождается словами "И был вечер, и было утро". Самый первый стих Библии: в начале сотвори Бог небо и землю", - содержит в себе понятие об одновременном начале пространства и времени, пространственного и временного, ибо этот стих и означает "в начале времени сотворил Бог небо и землю". Само возникновение мира как пространственной единицы - одновременно с сотворением времени как категории мира. Святое Евангелие ясно подчеркивает, что Бог является Творцом времени (Евр. 1,2; ср. Притч, 8,23). И подобно тому, как Один и Тот же Творец времени и пространства, так одно и то же их начало. До начала, о котором говорится в первом стихе Библии, не существовали ни небо, ни земля; они возникли с началом времени и во времени. Только Бог существует вовек, до всякого временного и пространственного начала, до сотворения земли и вселенной (ср. Пс. 89,3; 101, 26-28; Кол. 1,17). Об этом говорят слова Гефсиманской молитвы Спасителя к Небесному Отцу: "И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть" (Ин. 17,5; ср. Еф. 1,4). Этой священной истиной дышит Священное Предание Апостольской и Вселенской Церкви. Начало мира совпадает с началом времени, так что начал не два, а одно. "Мир сотворен не во времени, а со времени". "В начале времени Бог сотворил небо и землю". Только Бог бесконечен бытием, и Он - Единственный Творец всех веков и всех тварей, а Сам Он выше времени и прежде времени, и выше и прежде всего сотворенного.

5. Поскольку сотворенный мир является делом Всесовершенного Бога и Господа, то основание и цель его возникновения находится в Боге, а не где-то вне Его. Бог сотворил мир не по необходимости и потребности или потому, что Сам имел некую пользу от него. Бог Сам по Себе - совершенная Полнота блаженства (ср. I Тим. 1,11; Ин. 5,26), славы, премудрости и силы; в соответствии с этим, Его никто и ничто не может принудить ни к чему и никто и ничто не может Ему увеличить силу или умножить славу. Весь живя в ненарушимом единстве всех Своих абсолютных совершенств, Бог в качестве побуждения и основания к сотворению мира мог иметь только Свою безграничную любовь, которой Он восхотел сотворить мир и, таким образом, и вне Себя открыть Свои совершенства, предоставляя сотворенным существам возможность участвовать в Своей несказанной благости и блаженстве. "Поскольку Благий и Преблагий Бог не удовлетворился созерцанием Себя Самого, но в преизобильной благости Своей восхотел, чтобы возникли существа, которые бы могли наслаждаться в Его благодеяниях и участвовать в Его благости, то Он из небытия ввел в бытие и сотворил все видимое и невидимое." Это значит, что благость Божия, безграничная любовью, является побуждением к сотворению мира, а целью является участие твари в этой безграничной благости Божией.

Безграничная благость Божия, проявляющаяся в отношении к твари как безграничная любовь, свидетельствует, что "Бог есть любовь" (I Ин. 4, 16.8), что только Он благ (Мк. 10,18; ср. Пс. 105,1; 106,1; 135,1-26, Иак. 1,17; Ис. 49,15). Благость как таковая отразилась на творениях Божиих: "Благ Господь всяческих, и щедроты Его на всех делех Его" (Пс. 144,9; ср. Сирах. 18,12; Прем. 11,25-27). Цель сотворения мира содержится в самом побуждении Божием к сотворению мира, ибо участие во всесовершенной благости Божией и является целью созданных существ "Мы созданы на дела благая" (Еф. 2,10; Евр. 13,21; Мф. 5,16). А участие в благости Божией и является участием в блаженстве Божием. Естественно, это проявляется в прославлении Бога со стороны созданных существ. Святые Ангелы непрестанно славят Бога, ибо их жизнь непрестанно добровольно участвует в благости, а тем самым и в блаженстве Трисолнечного Господа (Ис. 6,3; Откр. 4,8; Пс. 102,20). Таинственным образом вся тварь прославляет Бога, Творца Своего (Пс. 18,1; Ис.6,3; Пс. 148, 1-13). Человек создан для того, чтобы посредством совершенствования себя в благости Божией участвовать в блаженстве Божием и потому славить Бога, Творца и Спасителя своего. Поскольку благость и любовь Божия к людям достигают вершины в искупительном подвиге Спасителя, то Спаситель совершение дела искупления называет прославлением Отца Своего Небесного (Ин. 17,4). Внести всю личность свою в искупительный подвиг Спасителя, усвоить Его всем своим существом и этим прославить Бога душою и телом, мыслями и делами, чувствами и желаниями, - и является целью существования человека на земле. Совершенствуясь в благости Божией, питаясь ею, человек уподобляется Богу и, таким образом, участвует в блаженстве Божием, входит в вечную радость Господа своего. А когда Святое Откровение вообще говорит о цели и смысле всего сотворенного, тогда повествует: "Все сделал Господь ради Себя" (Притч. 16, 4), "все Им и для Него создано" (Кол. 1,16; ср. Еф.3,9; Евр. 1,2), "Егоже ради вся" (Евр. 2,10), Он - Омега всего (Откр. 1,3); Все грядет к тому, "да будет Бог все во всем" (1 Кор. 12,28); ибо Он - "крайнее всех желание".

Ведомые и вводимые Духом Святым в тайны мироздания, Святые Отцы находят, что благость Божия - единственная причина и основание к сотворению мира. "Бог благ, - говорит святой Афанасий Великий, - или, лучше сказать, Он - источник благости; а поскольку Благому несвойственна зависть к чему-либо, то Он, не имея зависти ни к чему, сотворил все из ничего Словом Своим, Господом нашим Иисусом Христом". "Поскольку Благости не было достаточно пребывать только в созерцании Себя, а нужно было излить благо и распространить Свои добродетели на как большее число предметов (ибо это свойственно самой высшей Благости), то Бог сначала замышляет ангельские и небесные Силы...; а когда это устрояет, Он затем замышляет другой мир, вещественный и видимый."

6. Способ сотворения такого сложного и таинственного мира в своей основе непостижим человеческому уму. Это - тайна, познаваемая только верой: "Верою познаем, что мир (в русском переводе "веки" - прим.ред.) устроен словом Божиим" (Евр. 11,3). Из этой над-умной тайны нам открыто то, что мир сотворен словом Божиим, премудростью Божией, свободным действием воли Божией (Притч. 3,19; Пс.32,6; Ин. 1,3; Пс.135,5; Быт. 1, 3,6,9,11,14,20,24,26; Пс. 134,6; 113,11; Дан. 4,32; Откр.4,11).

Поскольку Бог премудро сотворил мир свободным действием Своей всемогущей воли, мир является чем-то внешним для Бога как нечто, что возникло не из Существа Божия. Из Существа Божия только рождается Сын и исходит Дух Святой. "Тварь возникла не из существа Божия, - говорит Святой Дамаскин, - а волей и силой Божией приведена из небытия в бытие, и это изменение не касается естества Божия. Рождение означает, что Рождающий производит из Своей Сущности Рождаемого, подобного Ему по Сущности; но сотворение и созидание означает, что Творец и Созидатель производит из внешнего, а не из Своей Сущности, и это ему абсолютно неподобно по сущности.".

Бог сотворил все, что хотел и как хотел: "Вся, елика восхоте, Господь сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах" (Пс.134,6). Рассматриваемый в своем заключительном моменте, в конце своей мучительной истории, при апокалиптической оценке всего, мир является делом всемудрой и всемогущей воли Божией: "Господи, Ты еси создал всяческая, и волею Твоею суть, и сотворена." (Откр. 4,11). В самой действительности, воля Божия - и происхождение, и начало и мера всего сотворенного. В Его воли соединена совершенная премудрость с совершенной правдой, совершенная истина с совершенным всемогуществом: "Рече Бог: да будет... , и бысть" (Быт. 1, 3,6,9,11,14-15,20,24,29-30) "Той рече, и быша; Той повеле, и создашася" (Пс. 148,5).

7. В сотворении мира Богом наблюдается исключительный порядок и план. Святое Откровение различает два момента в сотворении: первый момент - это сотворение духовного мира и бесформенного космического вещества (Быт. 1,1-2); второй - сотворение существ и вещей из уже сотворенной бесформенной материи, и причем постепенно, по видам, в течение шести дней: в первый день - свет, во второй - видимое небо; в третий - суша, море и растения, в четвертый - солнце, луна и звезды, в пятый - рыбы к птицы, в шестой - все виды животных и человек.

Отцы Церкви учат, что под первобытным небом и землею, о которых говорится в начале Библии (Быт. 1,1), не следует понимать ни небо, которое мы видим сейчас, ни землю, на которой мы сейчас живем, так как это небо возникло позднее, во второй день сотворения видимой природы, а эта земля - в третий день творения. Первобытное небо означает мир духовный, ангельский; первобытная земля - космическую массу, содержащую в себе вещество всего того, что в течение шести дней получило свое существование и форму. О том, что невидимый, духовный мир возник до видимого мира, свидетельствует Святое Откровение: "Егда сотворены быша звезды, - говорит Господь, - восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои" (Иов, 38,7). О начале сотворения мира святой Григорий Богослов так рассуждает: "Бог прежде всего замышляет ангельские и небесные Силы. И замысел становится делом, которое исполняет Сын и совершает Дух... А после того, как дивно устроил первые создания, Он замышляет второй мир, материальный и видимый, составленный и устроенный из неба и земли и всего, что в них... Но этим еще не было раскрыто все богатство Благости. Восхотев и это показать, Творец-Слово из обеих, т.е. из невидимой и видимой природы, сотворяет одно живое существо - человека."

8. Все, что Бог сотворил, - добро по самой природе своей, так исходит от Того, Кто Един Благ и Кто как Таковой не может творить зла. О качестве сотворенного мира Сам Бог дал Свое непогрешимое суждение, которое Боговидец выражает словами: "И виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело" (Быт. 1,31; ср. Притч. 8,31; Пс. 110,3). Богомудрый Соломон свидетельствует: "Всяческая, яже сотвори Бог, добра" (Еккл. 3,11); а премудрый сын Сирахов говорит: "Дела Господня вся яко добра зело" (Сирах. 39,12). Христоносный Апостол благовествует: "Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно". (1 Тим. 4,4; ср. Деян. 10,28; Рим. 14,14; Плач. 3,38). Хотя она осквернена и изуродована грехом, порода все-таки отражает в себе благость и величие Божие и свойства Божии (ср. Рим. 1,20; Пс. 18,2; 103,24; 144,9) и показывает, что благость и милость Божия пребывает всегда над всеми тварями (Пс. 144,9; Мих. 6,26; Сирах. 18,12).

Живя Богооткровенной истиной о доброте всего сотворенного Богом, мысль Святых Отцов указывает на дивное добро всего сотворенного и на. полное отсутствие зла в мире, сотворенном Благим Богом. Зло чуждо богозданной природе; оно от дьявола вошло в мир через человека. "О твари так рассуждай, - говорится в Православном исповедании, - что она сама добра, ибо ее сотворил Бог, с тем только различием, что разумная и свободная тварь, уклонившись от Бога, становится злой, - не потому что она такой создана, а потому что ее действия противны разуму. А тварь неразумная, поскольку она не имеет свободы, совсем добра по природе своей. В Послании восточных Патриархов говорится: "Поскольку Творец по Существу Своему благ, все, что Он сотворил - сотворил чудесным, и Он никогда .не может быть творцом зла. Но если в человеке или демоне имеется (ибо просто в природе мы не знаем зла) какое бы то ни было зло, т.е. грех, - оно противно воле Божией; и это зло приходит или от человека, или от дьявола. Ибо вполне истинно и вне каких-либо сомнений то. что Бог не может быть виновником зла.

Еретические учения о происхождении мира

Подводя Богооткровенную истину о возникновении мира под принципы древнегреческой философии, гностики возобновили древнегреческие заблуждения о происхождении мира. Некоторые из них учили, что мир совечен Богу. Самым видным представителем такого учения был еретик Гермоген, против которого писал Тертуллиан, доказывая, что он вводит два божества как начала мира" "Если Бог не есть единый Вечный и если все прочее произошло не от Него, то Он - не Бог; а если мир совечен Богу и тем самым равен Ему по существу, то он равен Богу по неизменности, по бесконечности и по всему. А это означает, что он -- второй Бог. Но два вечных и параллельных начала нельзя допустить по представлению здравого рассудка." Некоторые гностики учили, что мир сотворили Ангелы или демиург. Против них святой Ириней пишет "Если ангелы или кто-либо иной сотворил мир вопреки воле Божией, то значит, что они сильнее Бога; а если они его сотворили по Его воле, то значит, что Бог не мог этого без их содействия. Но Бог ни в ком и ни в чем но имеет потребности. Он - Сам в Себе, - таким образом, который мы не можем ни понять, ни описать, - замыслил все твари и сотворил их, как хотел." "Говорящие, что ангелы - творцы мира, - благовествует святой Дамаскин, - являются не чем другим, как устами отца своего, дьявола, ибо ангелы, будучи сами творениями, творцами быть не могут. Ни один ангел не в состоянии сотворить самого себя, а тем менее мир."

Богооткровенное учение Церкви о происхождении пира во времени и со временем не понял, как следует, Ориген. Он думал, что Бог не был бы всемогущим, если бы мир не существовал всегда и от века. Если считать, что когда-то мира не было, это бы значило, что в то время Бог не был всемогущим, но таким стал впоследствии, когда сотворил мир" Таким образом, казалось бы, что Бог увеличился, перешел из низшего высшее состояние, из меньшей в большую силу. Но это было бы бессмысленным. Но если никогда не было времени, когда Бог не был всемогущи то необходимо признать, что этот мир существовал всегда.

Это учение Оригена Церковь отвергла. Ибо, по учению Святых Отцов, в Боге необходимо различать идею о мире и осуществление этой идеи в сотворении мира как объективной реальности. Бог от вечности имел идею о мире, но осуществил ее во времени и со временем, когда на то была Его воля.

Возникновение духовного мира

Триипостасный Бог проявил Свою творческую силу прежде всего в сотворении духовного мира. Он из ничего сотворил все духовные существа, одарив их по Своему премудрому благоволению жизнью и духовно-моральными особенностями. Сотворенные, чтобы быть исполнителями и вестникам: воли Божией, эти духовные существа названы ангелами. А наименование "ангел" ("ангелос") относится не к естеству, а к предназначению и означает "вестник". В Святом Откровении в некоторых местах слово "ангел" употребляется в переносном смысле и означает людей, избираемых Богом быть вестниками Своей воли в мире (Мал. 2,7; 3,1; Мф. 11, 10; Мк. 1,2; Лк. 7,27; 9,52; 2 Пар. 36,15; Агг. 1,13; Откр. 1,20; 2,1.8.12.18; 3,1.7.14). Это отождествление ангелов и людей по наименованию исходило из тождественности служения, которое ангелы и Божии избранники совершали среди людей. Но было бы ошибочным на этом основании отождествлять ангелов и людей по природе и существу, ибо Священное Писание в большинстве случаев и в основном под именем ангелов разумеет существа своего рода, отличающиеся и от Бога, и от людей своим особым естеством и существованием, своей самостоятельной личностью и свойствами.

О том, что ангелы действительно являются отдельными существами и личностями, Святое Откровение свидетельствует нам различными образами. В самом начале Библии повествуется, как Бог поставляет херувима с пламенным мечом перед вратами Едема, чтобы тот охранял путь к древу жизни (Быт. 3,24), что ясно показывает, что херувим - это самостоятельное существо и отдельная личность, сознательно и добровольно исполняющая волю Божию. Ангелы выводят Лота из Содома (Быт. 19,1.15). Патриарх Иаков видит ангелов, нисходящих и восходящих по лествице, утвержденной на земле и верхом касающейся неба, где Господь Бог стоял (Быт. 28,12-13). Этим самым ангелы ясно отличаются и от Бога, и от людей как некоторые промежуточные существа, ниже Бога, но выше человека В книге Иова ангелы называются сынами Божиими, восклицающими от радости, когда Бог сотворяет звезды (Иов. 38,7), и всегда предстоящими Господу, когда Он только этого пожелает (Иов. 1,6; 2,1), но в которых Бог и помимо того, что они Ему так близки, находит недостатки своего рода (Иов. 4,18). Все это показывает, что ангелы - это самостоятельные существа, - свободные личности, имеющие свой особый образ существования и жизни.

В Святом Откровении находится целый ряд свидетельств о явлениях ангелов как действительных, личных существ, являющихся посредниками между Богом и людьми. Так, пророк Давид видит Ангела Господня, по заповеди Божией наводящего язву на народ (2 Цар. 34,16-17); ангел Господень является пророку Илии и дает ему наставления по случаю болезни царя Охозии (4 Цар. 1, 3.I5); пророк Исайя видит шестокрылатых серафимов, окружающих престол Господа Саваофа, славяще Его, из которых один слетает к нему и горящим углем касается его уст, говоря ему: "Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен" (Ис. 6,2-7); пророк Иезекииль видит многоочитых херувимов, которые проницательно следят за всеми событиями во вселенной (Иез. 10, 1-22); пророку Даниилу несколько раз является Архангел Гавриил и открывает ему будущую судьбу его народа (Дан. 8,16; 9,31); пророку Захарии неоднократно является ангел Господень и сообщает ему волю Божию (Зах. 1,9-19; 2,3; 3,3-6; 4,1-5). На действительности таких явлений ангелов людям в Откровении и основана вера людей в ангелов как Божиих вестников, являющихся существами личными. Новозаветное Откровение особенно изобилует явлениями ангелов и свидетельствами о них. В истории новозаветного человечества ангелы участвуют с самого начала и вплоть до апокалиптического завершения. Здесь ангелы сообщаются с людьми как братья по вере, любви и надежде. Новый Завет открывается явлением Архангела Гавриила Захарии с вестью, что жена его, неплодная Елисавета, родит сына - Иоанна Предтечу (Лк. 1,11-20), и явлением того же Архангела Святой Деве Марии с благовестием. что она родит Спасителя мира (Лк. 1,26-38). Во время рождения Спасителя в Вифлееме является множество ангелов, славословящих новорожденного Богомладенца (Лк. 2, 9-13). Ангел несколько раз является во сне Праведному Иосифу, преподавая ему необходимые наставления (Мф. 1,20; 2, 13.19). Ангелы являются и служат Господу Иисусу в пустыне после Его победы над искусителем (Мф. 4,11). В Гефсиманском саду ангел является Спасителю и укрепляет Его (Лк. 22,43). Ангел отваливает камень от гроба Спасителя (Мф.28,2). Ангел первым объявляет мироносицам благовестие, что Господь воскрес (Мф. 28,5-7; Мк. 16,5-8; Лк. 24,4-8; Ин. 20,12). При Вознесении Спасителя ангелы являются Апостолам и объясняют им тай ну Вознесения и Второго Пришествия Спасителя (Деян. 1,10-11). Ангелы участвуют в жизни молодой Церкви: ангел является и освобождает Апостолов из темницы (Деян. 5,19-20); ангел направляет Корнилия на путь спасения (Деян. 10,13); ангел является Апостолу Петру в темнице и выводит его из нее (Деян. 12,7-11); ангел поражает первого церквоборца Ирода, который умирает изъеденный червями (Деян. 12,23); ангел является Апостолу Павлу и объявляет, что ему "должно предстать пред кесаря" в Рим (Деян. 27,23). Апокалипсис весь принадлежит их явлениям и действиям (Откр. 7, I.2.11; 8, 2-3, 6-8.10.12; 9,1; 10,1.7-8; 15,1,6; 16,2-5.10.12.17; 17,1.7; 18,1-2; 20,1 и т.д.). Все это очевидно показывает, что ангелы - это самостоятельные существа и чудесные личности, участвующие во всем новозаветном домостроительстве спасения, творя волю Божию в качестве посланников Божиих.

Новозаветное Откровение изобилует не только явлениями святых Ангелов, но и учением об ангелах. Одно другим подтверждается, разъясняется, дополняется. Сам Спаситель, объясняя притчу о плевелах, говорит об ангелах как о существах реальных, не менее реальных и очевидных, как реален и очевиден Сын Человеческий, мир, сыны царства и сыны зла (Мф.13, 37-41). В Своем учении Господь советует, чтобы не презирали ни одного из "малых сих", которые верою в Него стремятся в Царство Небесное, ибо ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Небесного. Это значит, что ангелы - не только самостоятельные, личные существа, но и что они весьма близки Богу и весьма дороги в глазах Его. Об этом говорят и слова Спасителя людям: "Всяк, иже аще исповесть Мя пред человеки, и Сын Человеческий исповесть его пред ангелы Божиими; а отвергийся Мене пред человеки отвержен будет пред ангелы Божиими" (Лк. 12,8-9). Неотступно и всегда верные Господу Христу, с Ним придут "и все святые Ангелы" во время Его Второго Пришествия во славе (Мф. 25,31; Лк.9,26). Отвечая саддукеям, отрицавшим существование ангелов (Деян. 23,8) Господь Иисус Христос не только подтверждает, что ангелы существуют, но показывает и образ их существования: "В воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко ангели Божии на небеси суть" (Мф. 22,30). Когда пламенный ученик употребляет меч для защиты своего Божественного Учителя, Спаситель осуждает его поступок словами: "Или мнится ти, яко не могу ныне умолити Отца Моего, и представит Ми вящше неже дванадесятелегеона ангел" (Мф. 26,53). Спаситель не произнес бы всех этих слов о святых ангелах, если бы ангелы не существовали как самостоятельные, личные, святые и близкие Богу существа.

Христоносные Апостолы о существовании святых Ангелов учат так же, как и Господь. Апостол Павел заклинает своего ученика Тимофея нелицемерно держаться святого учения и причем заклинает его пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Его Ангелами (I Тим. 5,21). Ангелы с неба наблюдают за всем, что происходит с христианами в мире (I Кор. 4,9). В Церкви Христовой ангелы научаются той же Божественной премудрости, что и люди (Еф. 3,10). Они всегда пребывают на службе Богу (Евр. 1,14; I Петр. 3,22), и Церковь преизобилует ими (Евр. 12, 22-23). Апостол Петр ясно отличает пророков и апостолов от Ангелов (I Петр. 3,22).

Это Богооткровенное учение Церковь всегда заботливо охраняла, и от древности в своих символах исповедовала веру в Бога как Творца духовного, невидимого мира. Так, в древнем Символе Иерусалимской Церкви (а подобно тому и в символах Антиохийской, Кесарийской и Кипрской Церквей) говорится: "Верую во единаго Бога..., Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым." Эта общая вера нашла свое выражение в первом члене Никео-Цареградского Символа веры и этим самым навсегда санкционирована Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью. Решением Седьмого Вселенского Собора о том, чтобы, наряду со святыми иконами Спасителя и святых, благочестиво почитались и святые иконы святых Ангелов, Церковь еще раз соборно исповедала и подтвердила свою вселенскую веру в существование бестелесных ангелов как существ действительных, личных, самостоятельных и святых.

2. Ангелы не являются ни в коем смысле самородными и самобытными существами; их, как и все творения, сотворил Бог. Святое Откровение ясно свидетельствует о том, что все возникшее - Богом возникло (начало быть) (Ин. 1,3; Рим. 11,36; Евр. 3,4; Еф. 3,9; Откр.4,11), cледовательно, - и ангелы. Кроме того, в Ветхом Завете ясно говорится том, что Бог сотворил ангелов. Ездра обращается к Богу со словами: "Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие и небесные воинства Тебе поклоняются" (Неем. 9,6). То, что здесь под воинством небесным подразумеваются ангелы, видно из контекста (Лк.2,13), где ангелы называются воинством небесным. Апостол Павел ясно свидетельствует, что ангелов сотворил вечный Сын Божий: "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано" (Кол. 1,16). Насколько Святое Откровение ясно учит, что Бог сотворил ангелов, настолько в нем неясно, когда они сотворены. Судя по уже указанному месту из книги Иова, где говорится, что Ангелы восклицали от радости, когда Господь сотворил звезды (Иов, 38,7), и на основании всего сказанного о первобытном небе, а также на основе библейского повествования о искушении первых людей в раю от змия, т.е. падшего духа (Быт. 3,1-19), что предполагает, что мир духов существовал до того, и ч